[설교요약]
빌립보는 콜로니아로서 로마제국의 특권적인 도시였다. 이 도시의 시민들이 향유하는 특권의 이면에는 사람이면서 사람 대접을 받지 못하는 사람들이 있었다. 하나님 나라의 복음이 선포되었을 때, 그 복음은 이 도시의 삶의 방식을 흔들었다. 그리고 그들은 전도자 바울과 실라를 위험한 존재로 간주하여 박해했다. 바울의 고난목록에는 동족의 위험과 이방인의 위험이 있다. 동족의 위험이 복음과 전통이 충돌할 때 오는 것이라면, 이방인의 위험은 복음이 현실적 이익과 충돌할 때 오는 것이다. 이방인으로부터 오는 것이며 동시에 우리가 이방인으로 대우 받는 것이다. 파라오의 질서에 속한 사람들에게 하나님 나라의 백성은 이방인일 수밖에 없다.

[설교요약]
사도행전의 전도자들도 늘 하나님의 음성을 분명히 들었던 것은 아니다. 그들에게도 짙은 안개 속을 걷는 듯한 어두움의 기간이 있었다. 바울은 제2차 전도여행 초기 아시아로 가려 하다가 성령이 막으셔서 브루기아와 갈라디아의 시골 길을 방황하고, 또 비두니아로 가려 하다가 예수의 영이 허락하지 않으셔서 드로아로 걸음을 돌리는 암중모색을
반복한다. 그러나 드로아에서 마케도니아 사람의 환상을 본 후 그 모든 일들이 하나님의 부르심의 과정이었음을 깨닫게 된다. 아시아에 가는 것이 하나님의 뜻이 아니었던 것은 아니다. 단, 아직 때가 아니었을 뿐이다. 그 어두움의 기간, 바울은 성실하게 자신에게 주어진 길을 걸었다.

[설교요약] 교회 내에도 의견 대립이 있고 싸움이 있으며 결국 서로 갈라서는 일도 일어난다. 바울과 바나바가 제2차 전도여행에서 서로 다른 길을 간 것은 그러한 수많은 사례를 가운데 하나일 뿐이다. 아마도 예루살렘 사도회의(행 15장; 갈 2:1-10) 직후에 벌어진 것으로 보이는 안디옥 사건(갈 2:11-14)이 두 사람 사이에서 신뢰의 위기로 작용했을 가능성이 있다. 그러나 두 사람은 그런 헤어짐 속에서도 서로를 향한 신뢰를 포기하지 않았다. 그래서 바울은 그 후에도 바나바를 모범적인 사역자로 평가하며(고전 9:6), 마가를 그 곁에 두고 싶어한다(딤후 4:11). 교회는 그러한 신뢰를 통해 그리스도의 몸으로, 신실한 사람들의 모임으로 세워져 간다.

[설교요약]
교회의 일원이 된 이방인도 유대인과 동일하게 할례를 받고 율법을 지켜야 하는가? 한편에는 이방인들이 이제 하나님의 언약 백성의 일원이 되었으므로 언약의 표지인 할례와 율법을 지키는 것이 당연하다는 입장이 있었다. 반대 편 입장은 그럴 필요가 없다는 것이었다. 양측은 토론을 통해 타협안을 도출한다. 전자는 생각을 바꾸어 과감하게 자신들의 입장을 포기했고, 후자는 유대인들의 자부심과 관습을 배려하여 네 가지 금령을 받아들였다. 그럴 수 있었던 것은, 양편 모두 자신들의 생각은 그저 가능한 많은 생각들 가운데 하나일 뿐임을 인정했기 때문이다. 그리고 하나님의 진리는 늘 사람의 생각을 넘어서 있음을 잊지 않았기 때문이다. 그것이 교회가 반드시 갖추어야 할 겸손이다.

[설교요약]
사울이 회심할 때, 하나님은 그에게 소명을 주시며 두 가지를 예고하셨다. 그는 유대인과 이방인에게 복음을 전할 것이다. 그는 예수의 이름을 위해 고난 받을 것이다. 첫째 측면에서, 사도 바울은 이방인과 유대인에게 전도할 때 서로 다른 방법을 사용했다. 그것은 수용자 친화적인 계시의 원리를 따른 것이다. 둘째 측면에서, 그는 예수를 위해 당하는 고난을 당연한 것으로 받아들였다. 왜냐하면 전도란 하나님 나라의 복음을 전하는 것이기 때문이다. 전도란 하나님 나라를 확장하는 것이다. 그것은 교세의 확장과 같을 수도 있고 다를 수도 있다. 만일 교세의 확장이 하나님 나라가 아닌 파라오의 질서와 같이 같다면, 그리고 전도가 그런 확장에 이바지한다면, 그것은 전도가 아니라 반 전도이다.