[설교요약] 사도행전은 반복하여 예수의 십자가 죽음이 하나님의 뜻과 미리 아심 가운데서 이루어진 일임을 강조한다. 그렇다면 그를 죽인 사람들은 그저 구원의 드라마에서 누군가는 맡아야 할 약역을 담당한 것에 불과하지 않은가? 그렇지 않다. 사도행전은 예수를 죽인 사람들의 책임을 강조하며, 반복하여 회개를 촉구한다. 십자가의 필연과 인간의 책임이 서로 모순되는 것처럼 보이는 이유는 우리가 역사 속에서 하나님의 주권과 함께 작용하는 다른 주체들을 고려하지 않기 때문이다. 그것은 하나님께 적대하는 파라오의 질서와 둘 사이에서 선택해가는 자유의지를 가진 인간이다. 파라오의 질서를 선택한 자들이 예수를 죽인 것이다. 찬송가의 한 대목을 떠올려 본다. “거기 너 있었는가 그 때에?”

[설교요약] 기독교 신앙은 본질적으로 부활 신앙이다. 왜냐하면 복음이란 예수의 주 되심인데, 예수로 하여금 온 세상의 주님이 되시게 한 결정적 사건이 바로 부활이기 때문이다. 부활은 단지 다시 살아나는 것이 아니라, 죽을 수 밖에 없는 우리의 몸이 죽지 않는 몸으로 변화되는 것이다. 예수님은 부활하심으로 파라오의 질서의 근원적 무기인 죽음의 독침을 해제하셨다. 우리를 지배하는 죽음의 능력은 이제 해체의 수순에 들어갔고, 주님 다시 오실 때, 죽음의 지배는 완전히 종식되어 우리도 부활할 것이다. 그리하여 하나님의 나라가 완성될 것이다. 그래서 사도 바울이 이렇게 선언하는 것이다. “죽음아, 너의 독침이 어디 있느냐?” “그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다!”

[설교요약] 사도행전 1-7장은 유대인들의 이야기이다. 같은 유대인들 가운데에도 입장과 배경을 달리하는 다양한 그룹이 있었는데, 교회는 그 그룹들과 서로 다른 방식으로 관계를 맺어 나갔다. 외적으로, 교회는 파라오의 질서를 대변하는 적대적인 지도자들과 싸우며, 다른 한 편으로, 중립적 위치에 있는 ‘백성’의 마음을 얻기에 힘썼다. 내적으로, 교회는 문화적 언어적 배경이 다른 히브리파와 헬라파의 차이를 인정하고, 생존이 위태로운 과부들을 보살폈으며, 피해자 중심으로 문제를 해결해 나갔다. 교회는 문화적 차이에 대한 감수성과 함께 사회적 약자들과 공감하는 능력을 가져야 한다.

[설교요약] 사도행전에 담긴 사도들의 사역은 복음서에 담긴 예수의 사역 패턴을 따라 진행된다. 예수의 사역의 주제는 하나님의 나라였다. 예수는 하나님의 나라를 말로 선포할 뿐 아니라 행동으로 보여주셨다. 사도들도 하나님의 나라를 말로 선포할 뿐 아니라 능력으로 보여주었는데, 그 능력의 매개가 된 것이 ‘예수의 이름’이다. 사도들이 예수의 이름으로 말할 때 그곳에 능력이 나타났다. 부활하신 예수의 주 되심이 현실로 이루어진 것이다. 예수의 이름은 주문이 아니라 예수의 주 되심의 실천이다.

[설교요약] 베드로는 오순절 설교에서 하나님 나라의 복음을 선포했다. 그리고 청중에게 회개를 촉구했다. 그 촉구에 반응한 사람들은 ‘이 비뚤어진 세대,’ 즉 파라오의 질서를 벗어나 이 세상에 하나님의 주 되심을 이루어 가는 교회를 세웠다. 그 교회는 주일과 교회당이 아니라 ‘날마다’와 ‘집집이’로 규정되는 일상의 생활 공동체였으며, 은둔형 공동체가 아니라, 세상을 변화시키는 대안 공동체였다. 사도행전의 교회는 무엇보다도 돈으로부터의 자유를 실천함으로써 하나님 나라의 모델이 되었다. 그러한 하나님의 나라 생활 공동체를 멀리 내다보며 한 걸음을 내디딜 때이다.